耶路撒冷新一號公路工地,
發現收藏在瓷器盒子中,
共 114 枚第二聖殿時期青銅錢幣.
它們一面鑄有 "為救贖錫安" 字句,
另一面有果子圖案, (參利未記23:40)
並 "第四年",
相信於猶太人起義的第四年鑄成.
Photo : Vladimir Niihin,
courtesy of the Israel Antiquities Authority
8/06/2014
8/04/2014
猶太曆五月 - 埃波月(六)
猶太人每年於猶太曆五月埃波 (Av) 月九日,
紀念歷史上民族的多個悲慘日子,
這些包括聖殿被毀及被流放的日子.
今年的埃波月九日自8月4 日, 太陽下山時開始,
直至8月5 日, 日落後一小時止.
守節的傳統與贖罪日相約.
會堂中的燈光昏暗,
約柜前的布幕被移除或改為黑色,
律法書上的皇冠及響鈴被除下.
聚集的會眾不穿皮鞋, 也不彼此問安.
頌唱者以低緩, 哀傷的聲音, 宣讀經文和禱告.
fb - Hebrew for Christians
8/03/2014
聖地雙城記 (十)
五、我們生命裡的特拉維夫和耶路撒冷
從某種意義上說，特拉維夫和耶路撒冷代表著現代猶太精神的兩個方面。
特拉維夫代表著猶太民族, 用辛勤的工作創造自身財富、用機敏的頭腦換取現世享受的物質追求，代表著猶太民族對現代世界的把握、適應與追求能力。耶路撒冷則代表著猶太民族與自身歷史和文明傳統的執著和聯繫，代表著一種超越自身本能, 無窮無盡的精神追求動力，代表著一種永遠不放棄, 特定文化身份的倔強的意志。
特拉維夫與耶路撒冷的共存是一個民族在物質與精神、傳統與現代、寬容與反同化的衝突中, 找到了自身平衡點的標誌，也是一個民族能成功地生存與發展的條件。
從更廣泛的意義上說，我們的生命裡都有屬於我們自己的特拉維夫和耶路撒冷。
特拉維夫是我們生命中腳踏實地生活的那一部分，是我們努力奮鬥，滿足我們自身的欲望與追求的那些動力；而耶路撒冷則代表著我們超越自我，超越欲望的那種昇華的渴求。
特拉維夫是我們把握現實，抓住時光的能力；耶路撒冷則是我們追求永恆的進階。
特拉維夫給我們以勇氣，讓我們相信世界是可以征服的，耶路撒冷則給我們以敬畏，讓我們明白無論我們有多強壯，都永遠存在著我們無法涉足之地，無力抵達之處。
所以，即使是在萬裡之外中華大地或者美洲荒野，我也時常感覺特拉維夫和耶路撒冷就近在咫尺，伸手可及。
張平 2008年6月28日 於特拉維夫
聖地雙城記 (九)
四、我們將在耶路撒冷相聚
隨便選擇一百個特拉維夫人，他們會告訴你同一個特拉維夫的故事；但如果你選擇一百個耶路撒冷人，他們大概會給你講述一百個不同的耶路撒冷。
耶路撒冷似乎是一個永遠無法真正抵達的地點。
你到達了猶太人的耶路撒冷，還有一個阿拉伯人的耶路撒冷在等著你；你看過了阿拉伯人的耶路撒冷，還有一個基督徒的耶路撒冷在等著你；你看過了所有宗教的耶路撒冷，還會有不同教派的耶路撒冷在等待你去傾聽；就算有朝一日你真地看遍了人間所有的耶路撒冷，猶太拉比們會告訴你, 天上還有一個耶路撒冷。
百門區緊挨著耶路撒冷舊城，是正統派猶太教徒聚居的地方。
在那裡有一個來自匈牙利的雜湊德派社區的會堂。這個社區自18世紀晚期起回歸耶路撒冷，至今已經度過了一百多個春秋。初夏的一個星期五晚上，我們受邀去參加會堂裡雜湊德派特有的“餐桌大典”，意第緒文稱之為“題式”。
雜湊德派是一個從正統的拉比猶太教分離出來的神秘主義教派，在祈禱儀式上追求一種如癡如醉的陶醉狂喜狀態，而達到這種狀態的輔助工具則是酒食歌舞。週五的晚上，猶太教會堂都有迎接安息日的儀式，然而只有雜湊德派的“題式”上才會有大量的飲食。
這是一個非常大的會堂，祈禱大廳可以容納幾百人。此時大廳中央的桌椅擺成了一個長長的橢圓形，頂頭是社區拉比的座席，環桌而坐的是社區裡的中老年男子。
大廳兩側擺放了兩溜階梯形月臺，年輕人就像舞臺上的合唱隊那樣, 高高低低地每邊滿滿地站了六七排。有座位的大多穿著黑色西服套裝，年輕人的服裝則分成兩種，一種黑色長袍，是日常穿的；一種白色而佈滿寬寬的金色豎條的, 則是雜湊德派特有的“耶路撒冷長袍”，只有在耶路撒冷，他們才會穿這種長袍。
大廳裡照例沒有女眷們的位置，她們都在樓上的一個廳裡觀看餐桌大典。
“題式”的主要內容是唱歌，歌曲分為舒緩的讚美詩和歡快的雜湊德歌曲兩種，通常是穿插進行。唱歌的主力自然是年輕人，他們會手挽著手，身體則按著歌曲的節拍左右搖晃。
唱起歌來，你可以看見兩邊幾百名年輕人整齊地晃動身軀，那場面煞是壯觀。歌曲之間有拉比簡短的講道，大眾的祈禱。再有就是分發食物和葡萄酒。
食物主要是糕點水果一類的甜品，其中一種用通心粉烤制的蛋糕“庫糕爾”是東歐猶太社區的特色食品。這種蛋糕分為棕色和黃白色兩種，黃白色的也是只有到達耶路撒冷才吃的。所有食品都從拉比那裡經手，由他粗粗分一下（雜湊德派認為這樣會給食用者帶來好運）；然後沿桌子分發給中老年人；最後才到達月臺，任由年輕人一層一層地拋來拋去，分享這些食物和美酒。
大典的結尾是一首“我們將相聚在耶路撒冷”的雜湊德歌曲。
整首歌只有一句：“我們將相聚在耶路撒冷”，幾百名雜湊德青年就那樣手挽著手，一邊有節奏地晃動著，一邊把那句歌詞唱上五十遍。而這五十遍的歌聲則是一遍比一遍高亢，一遍比一遍激昂，你絕對聽不出任何厭煩或者疲倦。
那個夜晚，我就站在月臺的第三層，挽著兩個身穿耶路撒冷長袍的雜湊德青年，身不由己地跟著他們一起晃動，耳邊聽著他們的充滿熱情的歌聲，突然感覺或許這就是耶路撒冷：即使你已經置身耶路撒冷之中，你還是只穿一半屬於耶路撒冷的衣服，只吃一半屬於耶路撒冷的食物，因為你從未真正抵達耶路撒冷；即使你祖祖輩輩已經在耶路撒冷居住了一百多年，你也還是充滿渴望地呼喊著“我們將相聚在耶路撒冷”，就好像一個從未來過耶路撒冷的人一樣。
在耶路撒冷，你永遠是個過客，無論到達哪裡，都永遠有另外一個耶路撒冷在向你招手；在耶路撒冷，你永遠是一個陌生人，只要在那裡，你就永遠要問“我在哪裡？”“路還有多遠？”
待續 ...
8/02/2014
聖地雙城記 (八)
老R別無選擇，只好勸說大R放棄了音樂家的夢想，開始學做鑽石生意。後來老R過世，大R接過了全部生意。
那時的鑽石生意,
是一種以銀行大筆現金貸款為主要籌資手段，帶有極強短期投機色彩的貿易。這種貿易要求極其出色的商業稟賦，機敏清醒的頭腦和豐富的經驗。大R本來沒這種才能，也沒這種志向，再加上經驗不足，很快就接二連三地出現失誤。
對於虧欠銀行的大筆貸款，他只能靠變賣家族的不動產來抵償。這樣，不到十年，老R一手創建的鑽石王朝便土崩瓦解，財產賣光，公司關門，大R甚至連自己的住房都沒保住。
90年代中，這位鬱鬱不得志的鑽石王朝繼承人, 在特拉維夫北部的一間小公寓的衛生間內心臟病發作去世，享年只有五十幾歲。幾年後，承受不了家族接二連三的災難打擊的老R的妻子, 在距兒子死亡地不遠的一座養老院自殺。R成了這個王朝第二代的唯一倖存者。
我是在特拉維夫舊港步行街的一家飯館裡, 聽R敘述她的家族傳奇的。
R的故事與那個環境是如此的水乳相融，以至於那些在海邊悠然漫步的男女老少, 仿佛就是從故事裡走出來的，以至於那些低低掠過, 降落在北邊不遠處熊野機場的中小型飛機, 仿佛就是從那個時代起飛的。
這是一個典型的特拉維夫的故事，一個關於財富、奮鬥、享樂與失落的人生故事。然而即使是特拉維夫, 也不可能完全從以色列的大現實裡分離出來，那故事中仍然佈滿了衝突、鮮血、以及那無處不在的先民們的奮鬥意志。
R家族作為鑽石王朝無疑是敗落了，然而R創建的以色列鑽石加工業則方興未艾，並且在特拉維夫與拉馬特甘交界, 那片高樓聳立的鑽石交易區裡, 繼續上演著無窮無盡的財富、才華、夢想與責任的人生大戲。
待續 ...
聖地雙城記 (七)
三、鑽石王朝興衰錄
- 一個特拉維夫的故事
R是一位兼通腦神經學和心理學的心理醫生，是以色列幾位頂尖的心理醫師之一。她六十多歲，像以特拉維夫多數事業型婦女一樣，留著雅皮士的短髮，通過鍛煉和良好的飲食習慣保持著出色的身材。
R的父親（我們姑且稱為老R）來自比利時 - 那是世界鑽石原料的主要集散地。第一次世界大戰之前，世界鑽石加工業主要掌握在歐洲猶太人手中。戰爭結束後，老R看出情勢將變，跑到比利時，憑三寸不爛之舌, 讓那裡最大的猶太鑽石供應商, 相信隨著巴勒斯坦猶太民族家園的建立，世界鑽石加工中心, 將從歐洲轉往以色列。
遊說的成功使老R獲得了鑽石原料購買優先權。憑藉這個優先權，再加上他跟特拉維夫猶太鑽石工匠的密切聯繫，老R成了後來蜚聲世界的以色列鑽石加工業的創始人之一，很快就置身於聖地猶太社區裡, 屈指可數的富翁行列。據說1948年以色列獨立時, 全特拉維夫一共只有三輛私家小汽車，一輛屬於當時的美國駐以色列大使，另外兩輛屬於老R。
20世紀50、60年代是R家族的全盛時代，老R出色的商業頭腦, 使他一直保持著以色列鑽石巨頭的地位，與此同時他的家庭也幸福美滿，他的妻子美麗賢慧，大兒子（我們姑且稱之為大R）有著不俗的音樂才能，夢想著成為一名小提琴手。小兒子（我們稱之為小R）完全繼承了乃父的秉性，從小便顯示出商業頭腦，被看作是家族生意理所當然的接班人。女兒R也是從小聰明過人，老R常說她將成為家族的第一位大學教授。
在經濟尚不算發達的50、60年代的以色列，常人一生出國一次兩次就算不得了，R家卻每年都在瑞士度假至少三個月。
1973年10月6日，埃及軍隊在西奈前線偷襲得手，大軍攻過蘇伊士運河防線，第四次中東戰爭爆發。措手不及的以軍防禦陣地被分割包圍，危在旦夕。正在服役的小R所在的陣地便是其中之一。
國難當頭，陣地指揮官下令不突圍，不投降，就地拖住敵軍，因為多拖住一個敵軍，後方以軍就多一份重整旗鼓的從容，就多一份反攻取勝的把握。小R跟他的戰友們便這樣戰死在陣地上。
小R的殉國徹底改變了R家的命運。痛失愛子的老R心情鬱悶，一直到他去世都沒快樂起來。由於常常心不在焉，他的生意也開始走下坡路。
更重要的是家族的生意從此沒有了合格的接班人。
待續 ...
待續 ...
聖地雙城記 (六)
而你呢，開過了赫策爾山，你也可以左拐了，朝著東北方向你可以一路開到耶路撒冷舊城山腳下，放眼望去，那片教堂林立、暮鼓晨鐘、祈禱誦經之聲不絕於耳的山頂, 便是耶路撒冷開始的地方，便是人類精神最重要的組成部分之一的策源地。
從亞伯拉罕獻祭、耶穌背十字架、十字軍東征到六日戰爭，那個周長只有4公里的古城, 3000年來上演了無數幻夢幻真的悲喜大戲，一次次成為人類活動舞臺的聚光點。
如果我們回到3000年以前，我們會驚奇地發現, 我們幾乎找不到那個城市存在的理由。絕大多數城市都起源於經濟活動，而古猶太王國時代耶路撒冷的經濟活動, 卻要靠一種叫做“第二什一稅”的特別稅收支撐。各地猶太人每年拿出收入的十分之一存起來，然後帶到耶路撒冷去消費，因為那個城市本身產生不了足以支持城市生活的經濟活動。
大多數城市都有充足的水源（常常是一條河流）保障日常生活的需要，但耶路撒冷不僅沒有河，而且地下水源極其有限，在大希律王時代, 是靠伯利恒的水渠供應用水的。所有這一切表明耶路撒冷, 從它童年時代起就是一座政治的、軍事的、宗教文化的精神城市。
對於現代以色列國來說，耶路撒冷的意義並沒有什麼根本的變化，它仍然是猶太民族和以色列國的政治和精神中心；而特拉維夫卻為以色列貢獻了現代工商業，並且一直以之為其城市精神的主流。
就這樣，世俗與宗教、歷史與現實、人文精神與經濟活動, 構成了聖地雙城主要分野，並從某種意義上, 展現了現代猶太精神世界的兩重性。
待續 ...
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