今天是中國人的情人節，情人是一個很美好的詞兒，但也很可能被人濫用，成為一個不體面的詞。不過，有愛的人總歸是美好的、浪漫的、脈脈含情的，這裡能作為典型代表, 就是牛郎與織女了。
每一年的今晚，據說就是他們天河相會的日子，這得多虧一群成人之美的喜鵲，正如李商隱的詩裡這麼說：“星橋橫過鵲飛回。”
整件事情很浪漫，《古詩十九首》裡這麼說：
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。”
最後一句話“盈盈一水間，脈脈不得語”寫得很美，甚至可以超越男女之情.
過去楊振聲任青島大學校長期間，曾經邀請途經青島的胡適來演講。不料輪船抵達後，因風浪太大，無法上岸，胡只好給楊發了一封電報，電文曰：“宛在水中央。”楊接到電報後，回電曰：“盈盈一水間，脈脈不得語。”這不是情話，卻成了佳話。
情人節是一個很浪漫的節日，情人節意味著你有機會變得成熟，就像是上帝給予每個人的天然媒人，把男孩和女孩牽連在一起，或許也把男人和女人牽扯在一起，讓身處其中的人，能和自己心中的王子或公主一起分享愛情。
中國人的情人節就是今日的七夕夜，而西方人的情人節則在2月14日，但猶太人的傳統卻沒有選擇在那一天製造浪漫，這本來也許是羅馬人或基督徒的節日，為何要屬於猶太人呢？
現在的以色列人在Tu B'Av過屬於他們的情人節，人們在那一天（Av月的第15天）為一些還沒有嫁出去的女人安排親事，女子會穿上樸素的白衣在耶路撒冷的葡萄園裡跳舞，男子呢，則盡情的為他們所愛的姑娘歌唱，猶太人總是擁有屬於他們自己的浪漫，浪漫是地球上共有的旋律。
情人節是愛情世界的Bar Mitzvah，在那天，你送給戀人一束鮮花，或者陪著他（她）在公園散步，猶如一個神聖的卻又另類的猶太教成人儀式，它宣佈你開始走向浪漫的殿堂，並昭示著你有機會開始品嘗成熟的醇香。儘管你或許離開婚姻, 還有一段距離，但這個節日卻必然比婚姻更幸福，因為它是浪漫的序幕。
在情人節，人們不會看到生活中油鹽醬醋的乏味無聊，身處其中的每個男女都只會看到生活中的五彩紛紅；在這個節日，人們快樂，人們欣喜，每個人都配得上《雅歌》裡的任何一段優雅的詞彙或句子。
情人節是愛情世界的“密克伐（Mikvah）”，正如一個已婚婦女通過浸入水池的儀式來宣告某種生活和潔淨的聯姻，對任何一個猶太男子而言，他的成熟必須對應著戀愛和婚姻，猶太教的成年禮不會像一場猶太婚禮那樣, 昭示這種成熟的意味，但情人節正是一場比婚姻更偉大的愛情盛宴，它充滿了浪漫和溫存，更拉開了你從軀體到心靈開始成熟的序幕。
我記得有這麼一個文字遊戲：希伯來語的男人由三個希伯來字母組成，分別是aleph-yod-shin；希伯來語的女人由三個字母組成，分別是aleph-shin-he。你把它們重複的部分aleph-shin抽離出來，就構成了希伯來語裡的“火”字。
從另外一個角度說，如果你把它們不同的字母yod-he抽離出來，就構成了希伯來語中“上帝”一詞的縮寫。在很多書籍裡，人們是這麼形容這個遊戲的：“男人和女人的結合是由上帝策謀的一把烈焰。”這句話也配合了托拉裡所說的話：“因此，人要離開父母與妻子連合，
二人成為一體。”
塔木德時期的注釋者,
總是匪夷所思的做出令人咋舌的評論。
在《塔木德.大法庭書》的58a裡，拉比艾利澤就指著托拉上的這句話, 慢條斯理地說：“在這裡，父親意味著父親的姐妹，而母親則意味著母親的姐妹。
托拉的意思是人要離開父母本身就意味著一種對近親婚配的禁止”，但拉比阿基巴則針鋒相對地說：“在這裡，父親意味著母親，而母親也還意味著母親，托拉的意思是 : 人要遵循自然界異性相吸的原則，反對同性戀。”
塔木德接著評注說，在這裡，妻子本身就意味著排斥他人之妻的意思，因為托拉嚴禁搞婚外情。你與妻子形成一體，只針對你自己的妻子而並非他人之妻。兩人合為一體，意味著當你和其他動物交配時, 就無法形成一體。
有的學者說，這意味著你和你妻子, 所孕育的孩子正是你們的一體。後期的評注者還補充說：這裡指的是男人，而不是男孩。
是啊，當一個男孩,
開始離開父母與妻子結合，他就變成了男人，而不再是男孩。反過來說，一個沒有結婚的男子, 永遠不算是真的男人，拉比們說：“當你結婚後，你才算是一個真正成熟的人；當你愛慕她的時候，你開始了成熟（儘管你未真正成熟）。”
在意第序文化裡，那些特定的男孩叫做“伯合（bochur）”，伯合也許不針對小男孩, 而專門指未婚的青年男子，他們是發育完全的但是卻還沒有結婚。
你瞧！就是這麼一回事，那些托拉塔木德學院的小青年大都是伯合，但老師們會對他們說：“你們到了時候, 就快點尋找你們的姑娘吧，別忘了我們該履行的第一條戒律就是‘要生養眾多’！”老處男（alte bochur）絕不是個好猶太人，而結了婚卻不生孩子，也一定不是值得稱道的行為；在意第序文化裡，那些特定的女孩叫做“摩依德（moyd）”，老處女（alte moyd）不是女人的罪過。
典型的猶太笑話,
經常諷刺的不是摩依德而是摩依德可憐的爹，老猶太人去拉比那裡訴苦說 : 自己的閨女總是嫁不出去，諸如此類。
相比摩依德，“麼德爾（meydl）”則更好一些，她們比摩依德更加性感更有魅力，她們看上去就像真正要嫁出去的姑娘。
我想上帝大概是最優秀的媒人了，但就連他也不一定承認我的這個恭維。我可以提兩個典故，在第一個故事裡，據說曾有個羅馬貴婦問拉比：“上帝花了多少時間創造了世界？”拉比回答說：“六天。”
那人接著問：“那麼餘下的時間他做什麼呢？”拉比回答說：“那位偉大的神就坐在天穹間為地上的人安排姻緣。”貴婦說：“那不容易嗎？！這事我也能做。”
拉比說：“怎麼說？”貴婦說：“我有很多奴隸，你看我怎麼把他們撮合起來吧！”拉比說：“你看著容易，但是對上帝來說，這比分開紅海都難。”
於是他便離開了，餘下幾天，那個不服氣的羅馬女人, 還真的去做了這件事情，但是遺憾的是，當她找來1000個男子和1000個女子並企圖撮合他們的愛情時，那個貴婦發現, 她真的是徹底失敗了。
無論她怎麼做，男人和女人們都不會甘願, 和自己不愛的人生活在一起。
這個故事是不是可信，我們無從考據，但據說這個拉比叫約瑟.本.哈拉夫塔，拉比約瑟希望告訴我們的大概是：姻緣天註定。
在第二個典故裡，有個叫以撒的猶太年輕人, 每天都祈禱自己可以得到一個心儀已久的女孩，而拉比勸他：“如果上帝把她賜給了你，那麼任何事情, 都無法將你們分開；如果上帝沒有這麼做，那麼你的祈禱, 上帝也不會在乎的。”
但年輕人這麼說道：“如果上帝選擇, 不把這個姑娘給我，那麼我祈禱上帝, 讓我和她其中一個人死去！”這個年輕人的意思當然是說：“我怎麼會容忍我心愛的人, 投向別人的懷抱呢？”
通過這兩個典故，讓我們真的看看上帝的難處吧，連他都知道, 自己確實無法協調好這些事情。但除了上帝，誰又能決定愛情和婚姻的歸屬呢？
一個叫非尼阿斯的拉比, 以拉比阿巴胡的名義說：人的一輩子, 都是由上帝的選擇所決定的，在托拉裡，拉班和彼土利在決定, 是不是將利百加嫁給雅各的時候，說：“這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。”而我們也知道，當參孫希望得到一個非利士人的女兒做老婆的時候，托拉裡是這麼說的：“他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。”
當然，我們不能總把事情推給上帝。我前面說，老處男（alte bochur）絕不是個好猶太人，而結了婚卻不生孩子，也一定不是值得稱道的行為。這意味著，你必須為你到了年齡卻不結婚而負責。
這句話也可以推理到：你必須為你到了年齡卻不戀愛負責。
是的，姻緣並非你可以左右的，但你值得為此爭奪愛情的主動權，在很多古老的希伯來故事中，經常提到有一個貧窮的猶太少年，他可以因為自己對愛情的信念，被一隻大鳥送到公主的閨房前。
在許多這樣的故事裡，那個少年或許後來成為了所羅門王的女婿，又或許那來自更晚的時代，但無論如何，它說明了，儘管上帝安排一切，但我們仍然可以爭取自己的愛情，雖然最後的結果, 仍然不是你可以決定的，但是如果你一開始就放棄，上帝也就真的不會眷顧你了。
讓我的思緒回到七夕，記得幼時在鄉下，每逢七月初七夜晚，祖父總是帶著我，坐在老屋的天井裡納涼。老人喜歡指著天上的星星，告訴我哪顆是牛郎, 哪顆是織女，並教我念白居易的《長恨歌》，因為裡面有句 :
“七月七日長生殿，夜半無人私語時，
在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”，
老人覺得特別的應時應景。
農村人愛熱鬧，有時也會有戲班子到鄉下演出，舞臺就搭在傍河的空地上，戲子們在臺上唱“天河配” 。當他們演到天神奉王母娘娘的命令, 強令織女返回天庭時，扮作織女的演員唱著：“可憐啊，我那一雙苦命的兒女，怎麼忍他們乍離娘懷”，底下很多坐在小板凳上看戲的憨憨的農人們，居然都忍不住細細的哭了。
戲演到後頭，王母娘娘又施法變出了天河，硬生生的把牛郎與織女分開。只見牛郎扛著扁擔，兩頭稍著年幼的子女，向天上的織女哭別。那個扮作牛郎的演員演得真好，眼角含著淚，那副情景看得直叫人心酸。這個時候，那些憨憨的農人們又哭了。
我怎麼還能記得住這些往事呢，想想也真是心酸不已。這十幾年我經歷了無數的分隔，親人的、愛人的，別人的原因抑或自己的原因，我自己搞不懂，別人又怎能說得清楚道得明白呢？
每個人都希望雀鳥搭成的天橋, 真能架起天河，讓隔河相望的哀愁與悵惘, 一股子拋到腦後，但事實卻總是事與願違。最後只有王洛賓的那一首《永隔一江水》能安撫人的思緒，歌詞裡唱得真好：
“風雨帶走黑夜，青草滴露水。
大家一起來稱讚，生活多麼美。
我的生活和希望，總是相違背。
我和你是河兩岸，永隔一江水。
波浪追逐波浪，寒鴨一對對，
姑娘人人有夥伴，誰和我相偎。
等待，等待，再等待，心兒已等碎。
我和你是河兩岸，永隔一江水。”
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